Archivio per dicembre 2011

la TOSCANA e gli ETRUSCHI   Leave a comment


 

http://www.repubblica.it/scienze/2016/03/31/foto/toscana_trovata_pietra_di_2500_anni_fa_potrebbe_svelare_il_mistero_degli_etruschi-136610729/1/?ref=HRESS-1#1

Una scoperta che potrebbe rivelarsi fondamentale per ricostruire il linguaggio degli Etruschi. Un gruppo di ricercatori del Mugello Valley Archaeological Project ha portato alla luce una stele recante la scrittura etrusca. La scoperta è stata fatta nel sito di Poggio Colla in Toscana. La pietra, 227 chili e alta poco più di un metro, faceva parte di un tempio sacro che 2500 anni fa venne demolito per costruirne uno più grande. Nascosta per oltre duemila anni, la stele si presenta ben conservata, solo in parte scheggiata e bruciacchiata. Contiene 70 lettere leggibili e segni di punteggiatura, caratteristiche che la rendono uno dei più lunghi esempi di scrittura etrusca mai rinvenuti finora. Gli scienziati sono convinti che le parole e i concetti espressi dalla pietra siano una rarissima testimonianza di questa civiltà, considerando che quello che noi sappiamo degli etruschi, lo dobbiamo unicamente a, necropoli, tombe e oggetti funerari. La stele ritrovata potrebbe rivelare ulteriori preziosi dettagli sulla religione etrusca e sui nomi delle loro divinità. La traduzione verrà fatta dall’Università del Massachusetts di Amherst
(foto Mugello Valley Project)

Toscana, trovata pietra di 2500 anni fa: potrebbe svelare il mistero della lingua degli Etruschi

LA BELLEZZA DEL TERRITORIO

[…] una piana vasta e spaziosa è cinta da montagne che hanno sulla sommità boschi antichi di alto fusto,

la selvaggina vi è abbondante e varia, ai loro piedi, da ogni lato, si estendono, allacciati tra loro in modo da coprire uno spazio lungo e largo;

al limite inferiore sorgono boschetti, le praterie cosparse di fiori producono trifoglio e altre erbe aromatiche tenere, essendo tutti quei terreni irrigati da sorgenti inesauribili.

Il fiume (Arno)attraversa la campagna e siccome è navigabile

porta alla città i prodotti dei terreni a monte, almeno in inverno e primavera, perché in estate è in magra.

Si prova un piacere grandissimo a contemplare l’insieme del paesaggio oltre la montagna

perché ciò che si vede non sembrerà una campagna, ma un quadro di paesaggio di grande bellezza.

Questa varietà, questa disposizione felice, ovunque tu posi lo sguardo, lo rallegra. »

(Gaio Plinio Cecilio Secondo)

 

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La Toscana è tutta quanta una città continuata e un giardino; il popolo naturalmente gentile, il cielo sereno; l’aria piena di vita e di salute”.

(Ugo Foscolo)

http://www.turismo.intoscana.it/site/it/itinerario/La-Toscana-degli-Etruschi-affascinanti-percorsi-nella-storia/

Chi vuole conoscere la Toscana degli Etruschi avrà di che divertirsi in un percorso che si snoda attraverso le città e i borghi che furono fondati dal loro popolo: da Volterra a Fiesole, da Arezzo a Populonia in un percorso di arte, storia e paesaggio. Secondo la descrizione fattane da Dionigi di Alicarnasso, storico greco, gli Etruschi erano una popolazione antichissima e unica, non avendo affinità, sia linguistiche che di stile di vita con altre genti. Il termine di Etruschi indica quindi una popolazione vissuta in Etruria, tra il IX ed il III sec. a.C.

La civiltà etrusca rappresenta una delle culture di maggior spessore in Italia e nell’intero bacino mediterraneo. Partiti dalla regione che da essi prende il nome, ovvero dai territori frapposti tra Arno e Tevere, affermarono il proprio predominio anche in altre zone della penisola, dalla pianura padana, all’Emilia, alla Liguria, all’Umbria, al Lazio, alla Campania, intessendo fitti rapporti commerciali con tutte le popolazioni del Mediterraneo.

L’Etruria non assurse mai a rango di Stato unitario; ogni città mantenne sempre una propria autonomia di governo e non di rado vi furono aspri contrasti tra i vari centri. Una delle rare occasioni di aggregazione unitaria era costituita dalle riunioni presso il santuario federale di Fanum Voltumnae. Dodici erano le città principali, che nel VII-VI sec. a.C. costituivano la “Dodecapoli”: Veio, Cerveteri, Tarquinia, Vulci, Orvieto, Chiusi, Vetulonia, Volterra, Perugia, Cortona, Arezzo, Fiesole. Si è propensi a credere che a seguito della crisi economica e politica di alcune di esse, sia avvenuta la sostituzione con Pisa, Populonia e Roselle.

Grazie alle campagne di scavo e alle indagini archeologiche, si è potuto riportare alla luce le vestigia delle necropoli, degli insediamenti, delle zone artigianali e dei materiali lavorati. Tra questi spiccano la ceramica ed i metalli, che ci hanno aperto uno spaccato sugli usi, i costumi, la vita quotidiana, i rapporti commerciali e la storia di questo popolo. Se i resti di un santuario del VI sec. a.C., rinvenuto presso la Torre Pendente di Pisa, ed un’imponente tomba a tumulo del VII-VI sec. a.C., scavata nella sua immediata periferia, hanno sfatato la vecchia ipotesi che l’espansione etrusca non avesse oltrepassato l’Arno pisano, per certo sotto la linea di questo fiume si collocano le maggiori aree di interesse etrusco.

Da Volterra (dove si visitano le splendide urne, i sarcofaghi lavorati, le oreficerie ed i bronzi), a Populonia, importante già nel Villanoviano (IX-VIII sec. a.C.) e ricco centro metallurgico di cui oggi restano le necropoli (con le principali tipologie di sepoltura: a pozzetto, a tumulo, a edicola, rupestri) e i ruderi dell’acropoli, a Vetulonia, Roselle, Poggio Buco, Marsiliana, Sovana, Saturnia, Orbetello, Cosa, è tutto un fiorire di centri e di siti di indubbio spessore e significato.

Né si potranno trascurare i centri del Senese e della Valdichiana: su tutti Chianciano Terme (con i resti del frontone del Tempio di Fucoli ed altri innumerevoli reperti al Museo Archeologico delle Acque) e Chiusi (con alcune tra le più note tombe dipinte, e gli splendidi cánopi).

Ma anche Arezzo (patria della splendida “Chimera”, uno dei bronzi etruschi più noti), Cortona (dove fu rinvenuto un famoso candelabro), la stessa Fiesole, Prato ed alcune località del Chianti offrono numerose occasioni per conoscere una civiltà unica quanto misteriosa.

 

IL RUOLO DELLA DONNA

donna etrusca

La donna nella società etrusca, diversamente dalla donna greca e in parte anche dalla donna romana,

non si occupava solo delle attività domestiche.

La rilevanza sociale della donna etrusca trova significative conferme nella documentazione archeologica e nelle storiografia latina e greca.

La struttura della famiglia etrusca non era dissimile da quella delle società greca e romana. Era, in altre parole, composta dalla coppia maritale, padre e madre, spesso conviventi con i figli ed i nipoti, tale struttura è riflessa dalla dislocazione dei letti e delle camere nella maggior parte delle tombe. Merita però attenzione la condizione sociale della donna che, a differenza del mondo latino e greco, godeva di una maggiore considerazione e libertà, sia nell’ambito religioso sia in quello politico-culturale.

Questo era però scandaloso per i Romani, che non esitarono a bollare quest’eguaglianza come indice di licenziosità e scarsa moralità da parte delle donne etrusche.

Per loro, dire “etrusca” ad una donna, era sinonimo di “prostituta”.

Ma la condizione sociale della donna nella civiltà etrusca era veramente unica nel panorama del mondo mediterraneo, e forse ciò derivava dalla diversa stirpe dei popoli: pre-indoeuropei gli etruschi, indoeuropei latini a greci.

Nelle iscrizioni, la donna etrusca, al pari dell’uomo, appare fornita di formula onomastica bimembre – nome individuale o prenome + nome di famiglia o gentilizio – a partire dal VII secolo a.C. (ad esempio su di un’olla di bucchero da Montalto di Castro, della fine del VII secolo a.C. si legge “mi ramunthas kansinaia” = “io (sono) di Ramuntha Kansinai”, mentre su un vaso da Capua del V secolo a.C. si trova scritto “mi culixna v(e)lthura(s) venelus” = “io (sono) il vaso di Velthura Venel”). Come noto le donne romane erano invece individuate col solo nome gentilizio.

Nell’epigrafia etrusca, inoltre, relativamente ai figli, si registra accanto alla menzione del patronimico, anche quella del matronimico (ad esempio a Tarquinia sul sarcofago della Tomba dei Partunu, datata al III secolo a.C., si legge “Velthur, Larisal clan, Cucinial Thanxvilus, lupu aviils XXV” = “Velthur, di Laris figlio, (e) di Cuclnei Thanchvil, morto di anni 25”). Questa tradizione viene mantenuta in terra d’Etruria anche durante la prima età imperiale, come attestato da numerose iscrizioni latine (prevalentemente a Chiusi, Perugia e Volsinii).

La donna, inoltre, continuava a portare il proprio patronimico o il proprio nome anche da sposata (ad es. su di un sarcofago da Tarquinia del V-I secolo a.C. si legge “Larthi Spantui, figlia di Larc Spantu, moglie di Arnth Partunu”). Per quanto si desume dalle iscrizioni di possesso su oggetti (vasi anche da simposio, statuette, fibule, ex voto) la donna, fin dal periodo orientalizzante, risulta, al pari dell’uomo, titolare di diritti reali: in qualche caso la donna risulta destinataria del dono (su un vaso del VI secolo a.C. si legge “mi(ni) aranth ramuthasi vestiricinala muluvanice” = “mi donò Aranth a Ramutha Vestiricinai”), in altri è la donna stessa a disporre di un proprio bene (ad es. su una fibula d’oro del 650 a.C. si legge “mi velarunas atia” = “io (sono) della madre di Velaruna”).

Le iscrizioni di possesso femminile su oggetti d’uso, sotto un diverso profilo, dimostrano come la donna, nei ceti alfabetizzati (aristocratici, ma anche scribi e vasai), sapeva leggere e scrivere. La donna etrusca risulta titolare di tombe, sarcofagi e urne, così come mostrato dalle relative iscrizioni femminili o da coperchi di sarcofagi e urne con rappresentazione di recumbenti femminili. Si segnala inoltre il rinvenimento, in non pochi casi, di corredi pertinenti a deposizioni femminili di particolare rilevanza quantitativa e qualitativa (ad es. i corredi di “Culni” della Tomba dei Vasi Greci di Caere databile alla fine del VI secolo o all’inizio del V secolo a.C. e di “Larthia” della Tomba Regolini Galassi di Caere del 650 a.C.): l’importanza del corredo attesta chiaramente il prestigio sociale e la ricchezza della defunta.

Si ritiene che la donna fosse anche titolare di attività economiche: alcune iscrizioni arcaiche (“Kusnailise” su ceramica e “Mi cusul puiunal” su tegola di prima fase) ed ellenistiche (dei bolli volsiniesi con l’iscrizione “Vel numnal”) sono da interpretare come firma della proprietaria della bottega. Dall’attribuzione da parte di Tito Livio (Storie, I, 34 e 39) a Tanaquilla (moglie del re etrusco di Roma Tarquinio Prisco) di capacità divinatorie («esperta qual era, come lo sono di solito gli etruschi, nell’interpretazione dei celesti prodigi») si desume che anche le donne dell’aristocrazia potevano interpretare i segni degli dèi.

LA DONNA NELLA VITA RELIGIOSA

Nella storia della nostra penisola la civiltà etrusca fu l’ultima che permise alle donne l’accesso al mondo della religione e del culto, conferendo loro anche la massima autorità spirituale nella gerarchia riposta al culto.

Nel mondo etrusco il principio femminile fu venerato nelle figure di molteplici dee. La principale dea etrusca fu probabilmente UNI, dalla quale derivò la romana IUNO, Giunone. Per gli etruschi Uni fu la Grande Madre, la generatrice universale, la protettrice delle partorienti, la dispensatrice del potere materno e nutritivo destinato alle creature viventi per la loro prosperità e crescita. Uni corrisponde all’archetipo della madre, la donna quale creatrice e origine del creato.

Con l’avvento di Roma e della sua civiltà patriarcale, le donne furono via via estromesse da ogni carica e diritto superiore, fino a che il Cristianesimo arrivò a negare la loro possibilità di avere un’anima, confinandole al ruolo marginale di creature inferiori.

La possibile esistenza di classi di sacerdotesse in Etruria è stata sostenuta da Massimo Pallottino (Studi Etruschi 3, 1929, p. 532) con riferimento al termine “hatrencu” (ad es. “Murai Sethra hatrencu” = “Sethra Murai, la sacerdotessa” su parete della Tomba delle Iscrizioni di Vulci del III-I secolo a.C.) e da Mauro Cristofani (Studi Etruschi 35, 1980 p. 681) con riferimento a “tameru”. Che la donna potesse avere un ruolo anche in certe pratiche religiose è possibile ipotizzarlo attraverso l’analisi di alcuni sarcofagi, come quello di Londra al British Museum con defunta sdraiata e cerbiatto che si abbevera (Tarquinia – IV secolo a.C.). Il Trono della tomba 89/1972 a Verucchio, in provincia di Rimini, mostra, nella parte bassa, un uomo e una donna di altissimo rango trasportati in corteo, su carri imponenti, verso un luogo recintato e all’aperto dove si svolge un rito, forse un sacrificio, gestito da due sacerdotesse alla presenza di guerrieri armati di elmo e lancia, e nella parte alta numerose donne intente a varie attività, tra cui quella del lavoro su alti e complessi telai.

Viene riferita un’epigrafe (su sepolcro da Tarquinia del IV-III secolo a.C.) che attesterebbe addirittura una donna magistrato: “il giudice Ramtha è stata moglie di Larth Spitus, è morta a 72 anni, ha generato 3 figli” (Arnaldo d’Aversa, La Donna Etrusca, p. 57; Paolo Giulierini in Archeologia Viva – luglio-agosto 2007 p. 58 – Le (discusse) donne d’Etruria).

Aristotele (IV secolo a.C.) afferma che «gli Etruschi banchettano con le loro mogli, sdraiati sotto la stessa coperta» (Fragm. 607 Rose). L’iconografia etrusca (cfr., ad es., il Sarcofago cd. degli Sposi da Caere del VI secolo a.C., esposto al Museo di Villa Giulia in Roma; le pitture della Tomba dei Leopardi del V secolo a.C. e della Tomba della Caccia e della Pesca del VI secolo a.C. di Tarquinia; l’Urna cd. degli Sposi Anziani del II-I secolo a.C., esposta al Museo Guarnacci in Volterra) in effetti dimostra che le donne dell’aristocrazia partecipavano ai banchetti, sdraiate accanto agli uomini o sedute su un trono a fianco del letto, e tale partecipazione ne denota il ruolo nella società.

Per converso deve essere ricordato che in Grecia le uniche donne ammesse ai banchetti erano le etere (prostitute). La partecipazione delle donne ai banchetti con gli uomini fu oggetto di pesante censura in termini di immoralità da parte degli autori greci (in particolare Teopompo, scrittore della metà del IV secolo a.C.); tale opinione fu in parte determinata da un atteggiamento di incomprensione, dovuto al ben diverso ruolo sociale attribuito alla donna greca specialmente nel periodo classico, ed in parte all’ostilità verso un popolo nemico che in passato aveva a lungo contrastato i greci.

Il ritrovamento in deposizioni femminili (per quanto è dato desumere dai relativi corredi) di coppie di morsi di cavallo (a Bologna, Veio) e di carri (a Veio, Marsiliana, Vetulonia…) sottolinea il prestigio ed al tempo stesso la libertà di movimento delle donne dell’aristocrazia etrusca.

La partecipazione della donna etrusca a manifestazioni pubbliche è testimoniata dalle pitture della tomba Tarquinese delle Bighe (fine VI secolo – primi V secolo a.C.). In un fregio che corre su tutte e quattro le pareti della camera funeraria sono raffigurate varie gare sportive: lotta, pugilato, salto, lancio del disco, lancio del giavellotto, corsa di bighe. Il pubblico, seduto su quattro tribune (poste agli angoli delle parete di fondo con quelle laterali), è rappresentato da uomini e donne (matrone con velo e giovinette con tutulus). Nella tribuna raffigurata sulla parete destra, in particolare, una matrona con velo (forse una sacerdotessa) è rappresentata in prima fila e due giovinette, più arretrate, assistono ai giochi tra degli uomini. La matrona con un gesto solenne sembra dare inizio alla gara delle bighe.

Il commediografo latino Plauto (III-II secolo a.C.) allude,

attraverso le parole dello schiavo Lampadione,

all’uso diffuso tra le donne etrusche di prostituirsi per procurarsi la dote (Cistellaria 296-302): “Io ti chiamo per ricondurti tra le ricchezze, e sistemarti in una doviziosa famiglia, dove avrai da tuo padre ventimila talenti per dote. Perché la dote non la debba fare qui da te, seguendo la moda etrusca, prostituendo vergognosamente il tuo corpo!”.

Anche per il riferimento alla prostituzione che sarebbe stata praticata dalle donne etrusche valgono le considerazioni già svolte a proposito della partecipazione femminile ai banchetti a proposito degli autori greci.

Sappiamo semmai da fonti storiche (Gaio Lucilio – II secolo a.C.) fa riferimento a “le cortigiane di Pyrgos”: apud Servio, Ad Aeneid., R, 164), ed in parte anche archeologiche,

che in Etruria la prostituzione veniva praticata nella sua forma più “nobile”: la prostituzione sacra (diffusa in Siria, Fenicia, Cipro, Corinto, Cartagine, Erice). Il santuario del porto di Pyrgi (odierna Santa Severa) era costituito da due templi principali, uno greco e uno tuscanico più recente, racchiusi da un recinto sacro che lungo un lato presentavano tante piccole cellette che forse servivano appunto per la prostituzione sacra. Come noto, le prostitute sacre offrivano se stesse ai pellegrini e ai viaggiatori per sostenere le spese del tempio ed incrementarne le ricchezze.

etruschi

Gli Etruschi furono gli unici, tra i popoli antichi, a non disprezzare le donne, ma le rispettarono come persone e le amarono come compagne. Coltivarono i piaceri della vita più della guerra: amarono le feste, la musica, i banchetti, i giochi, il sesso…”. Le parole del professor Giuseppe Moscatelli fanno capire, meglio di ogni altra presentazione, il perché dell’attualità di questo popolo.

C’è tutto un filone di ricerca e di pubblicazioni che tratta questi aspetti. Ricordo che da bambino, altri tempi, non ci permettevano di vedere alcune tombe. Erano “vietate ai minori” per le troppe scene di sesso.

Gli etruschi e l’eros     di Anna Alfieri e Carla Valdi

eros etruschi

Ben fatti, atletici e sessualmente attivi. Questi erano gli Etruschi.
Simboli fallici di varie proporzioni e variamente disposti, svolazzano sulle pareti delle tombe di Tarquinia e sui vasi esposti al Museo Nazionale. Molti sono espliciti, altri decorati o camuffati, così ironici da far sospettare che siano stati dipinti solo per scherzo.
La perplessità aumenta se si considera che tutto questo sfarfallìo fallico si trova nelle pareti dei sepolcri che, secondo la nostra cultura, dovrebbe ispirare ben più meste immagini.
Ma gli Etruschi non soffrivano delle nostre inibizioni ed erano allegramente in grado di suscitare l’invidia dei loro contemporanei, incapaci di avere come compagne delle donne così passionali da dedicarsi ad ardenti attività erotiche collettive, fare sesso durante le gare atletiche e gli esercizi acrobatici o amoreggiare perfino alle corse dei cani.

Di maldicenza in maldicenza, gli storici arrivano a dire che le donne etrusche, per una forma estrema di matriarcato, ovviamente incomprensibile sia ai rozzi Romani che ai più sensibili Greci, allevassero i figli senza chiedersi chi ne fosse il padre, figura reputata non necessaria.
In effetti le donne in Etruria godettero di una condizione particolarmente libera, mai però separata da una profonda consapevolezza della solidarietà familiare.
Quella etrusca, era una società in cui le donne contavano; donne giovani, dalla sessualità precoce,consapevoli del proprio corpo, alle quali era sconosciuta la decadenza dovuta all’età.
Per gli uomini era anche meglio.
La vita politica coincideva con la loro piena vita sessuale e al potere c’erano quasi sempre giovani vigoroso e attivi. Questo si evince dalle pitture parietali delle tombe di Tarquinia, singolari ed uniche per la raffigurazione di rapporti sessuali di qualunque tipo, ben diverse dalle omologhe egizie, dove la religione ed il senso quasi parossistico della morte incombono ovunque.
L’aspettativa di vita degli Etruschi era, in media, di quarant’anni. Essi vivevano, quindi, un tempo breve, e morivano giovani con ormoni in eccedenza. Perciò il sesso permeava ogni attività.
Negli affreschi tarquiniesi, anche quando non appare esplicito, esso si rivela nel turgore delle labbra, nella languidezza degli occhi di taglio orientale, nelle capigliature folte, lunghe e ricciolute, nella muscolatura poderosa, nell’impianto fisico delle figure, nella scioltezza dei movimenti, nella disinvoltura dei rapporti, assolutamente privi di qualsiasi volgarità.
Anche la riproduzione di animali, uccelli in volo, delfini che giocano tra le onde, leonesse dalle mammelle turgide, leoni dalle criniere fulve e le code ritte, tutto rimanda ad una vitalità carnosa e sessuale. L’erotismo era natura e la natura erotismo. Mangiare, ballare, suonare, compiere rituali religiosi, ogni atto aveva una pienezza di significato denso ed arcaico che avvicinava, sensualmente, l’umanità agli Dei.

(un articolo di Renato de Paoli) 

Lo storico Teopompo, del IV sec. a.c., alla corte di Filippo il Macedone, è una delle fonti degli usi etruschi, tramandato dalle citazioni di Ateneo, erudito e grammatico greco a Roma nel II -III sec. d.c.

per i Greci la libertà delle donne era un insulto, e se aveva pari dignità dell’uomo era un abominio, per cui le notizie devono essere assunte con parecchia tara, un po’ come quando gli storici cristiani scrissero sui pagani.
Secondo Teopompo presso gli etruschi le donne erano “tenute in comune”, ma fa parte della denigrazione perchè gli etruschi avevano in grande considerazione il matrimonio e non praticavano la poligamia.

La donna etrusca godeva molta più libertà e diritti rispetto alle donne greche e romane: partecipava ai banchetti distesa a fianco del marito, con grande scandalo dei greci, che ai banchetti non ammettevano donne, se non le etere, le prostitute di lusso.

Sempre secondo Teopompo, le donne etrusche avevano molta cura del loro corpo, e così era, di una donna elegante si diceva a Roma che “vestiva all’etrusca”. Le etrusche amavano i gioielli, le vesti raffinate, le acconciature importanti e il trucco vistoso. Ma lo storico sostiene pure che stessero nude anche in mezzo agli uomini, che sedessero accanto ad altri uomini e che bevessero come i maschi.
Le Etrusche sono sempre ritratte con vesti sontuose, tranne le danzatrici, che danzavano seminude, con veli e sciarpe. Per la scelta del partner nel bamchetto, dagli affreschi non risulta questa promisquità, a parte il vino che le etrusche bevevano effettivamente come gli uomini.

Secondo Teopompo, inoltre le etrusche sfornavano figli e li allevavano senza sapere chi fosse il padre . Gli affreschi delle necropoli mostrano uomini e donne, raffigurati in pratiche sessuali, ma sempre persone adulte e mature.

I bambini e i ragazzi, spesso nudi, costume usuale a quell’età, sono rappresentati in atteggiamenti sempre consoni all’età, nessuno osava toccarli.

Teopompo poi si scandalizza per l’esibizionismo sessuale in pubblico, con tanto di sesso di gruppo, scambio di coppie e sodomia, ma questo lo disse anche la Chiesa a proposito dei Romani, e ingiustamente.

A Roma si chiamava “vizio greco” la pratica di sedurre fanciulli di ceto inferiore per farne oggetto di piacere.
Presso gli etruschi c’era libertà sessuale, delle donne e della omosessualità, ma non c’è traccia del “vizio greco” di molestare fanciulli.
Greci e Romani disapprovavano l’omosessualità che in Etruria compariva naturalmte nelle raffigurazioni, ma non disdegnavano la pedofilia. Timeo, Platone e Plauto, insieme a tanti altri giudicano indegne le donne etrusche che vivevano libere mentre i saggi greci le rinchiudevano nel gineceo trattandole come schiave.

Sappiamo da fonti storiche ed archeologiche, che in Etruria si praticava la prostituzione sacra, la ierodulia, come da ogni parte del mondo nel matriarcato. Presso il tempio di Pyrgi le ierodule offrivano piacere ai pellegrini in cambio di moneta per il tempio. Il sesso non era peccato, ed era perfino sacro.
Poche raffigurazioni, come nel “Sarcofago degli sposi”, dalla Banditaccia di Cerveteri, mostra tanta calma affettuosità tra due partner, sdraiati nello stesso triclinio, dove il marito tiene affettuosamente una mano sulla spalla della moglie. Dello stesso tono estessa posa l’urna cineraria degli sposi nel Museo di Ceri.

Essere bisessuali non era un gran problema per i Romani. Catullo non esitava a dichiarare il suo grande amore per Lesbia e le sue aspirazioni omosessuali, Cicerone era molto preso dal suo servo e Adriano, per quanto sposato, amava i giovinetti, ma i limiti degli amori omosessuali erano quelli dei greci: l’uomo deve essere attivo e il partner passivo. Ed ecco Tibullo che si lamenta del malcostume, non dell’abuso dei fanciulli, bensì che vi sia l’orribile usanza di pagarli, gli dice male perchè lui è povero:

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Buon Natale (secondo il vangelo di Giovanni e il Vangelo di Tommaso)   Leave a comment


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Giovanni, 1, 1-18

1 In principio era il Verbo (Lógos), e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.

2 Egli era in principio presso Dio.

3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.

4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini.

5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.

6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.

7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.

8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.

9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.

10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.

11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.

12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio:

13 a quelli che credono nel suo nome, i quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.

14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.

15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: “Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me”.

16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto grazia su grazia.

17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesú Cristo.

18 Dio nessuno l’ha mai visto: proprio il Figlio unigenito che è nel seno del Padre, lui lo ha rivelato.

Vangelo di Tommaso   o “detti segreti di gesù.”

Premessa: questi detti sono importanti per una conoscenza migliore di Gesù

(mi referisco a tutto l’insieme dei detti)

riguardo alle note non sò quanto siano azzeccate..ma sò personalmente che solo mettendo in pratica

il vangelo… e mi riferisco alla sua Summa che è la PaRABOLA DEL  BUON SAMARITANO…

si può capire chi è il creatore dell’universo,

l’uomo,anche ateo, è naturalmente buono..

stà a lui percorrere la strada della COM-PASSIONE

2.) Gesù disse: – Colui che cerca non cessi dal cercare, finché non trova¹ e quando troverà sarà commosso, e quando sarà stato commosso contemplerà e regnerà sul Tutto².

1) Cfr. Mt. VII 8 e Lc. XI 9 e 10. A differenza di Matteo e Luca quello di Tommaso è un chiaro invito alla gnosi. Anche nella Pistis Sophia 100 è detto:«Non cessate di cercare e non fermatevi finché non abbiate trovato i misteri purificatori che vi sublimeranno».
2) L’itinerario gnostico avviene secondo le seguenti tappe: conoscenza del bene, sua accettazione, contemplazione, elevazione mistica, immedesimazione con Dio e di conseguenza dominio dell’universo cosmico

3.) Gesù disse: – Se coloro che vi guidano vi dicono: «Ecco! Il Regno è nel cielo», allora gli uccelli del cielo vi saranno prima di voi. Se essi vi dicono: «Il Regno è nel mare», allora i pesci vi saranno prima di voi¹.

Ma il Regno è dentro di voi ed è fuori di voi.

Quando conoscerete voi stessi, sarete conosciuti e saprete che siete figli del Padre Vivente.

Ma se non conoscerete voi stessi, allora sarete nella privazione e sarete voi stessi privazione².

1) Cfr. Lc. XVII 20-24; e anche Mc. XIII 5, 21-23; Mt. XXIV 26-28. L’aggiunta di Tommaso:«ed è fuori di voi» allude al fatto che, una volta effettuata la scoperta nella propria interiorità, occorrerà estraniarsi dalla materia, uscire dal proprio «io» terrestre per congiungersi e unificarsi con Dio.

Questo loghion sottolinea fortemente l’interiorità, l’attualità e spiritualità del Regno.

Notare l’insistenza sulla conoscenza di sé che è uno dei temi centrali del Vangelo.

Scintille del Padre, soltanto prendendo coscienza del proprio «io», vivono con il Padre che vive;

in caso contrario sono povertà.

n un contesto identico del Papiro di Ossirinco, 654, «chiunque conosce se stesso troverà il Regno… Conoscerete voi stessi e vedrete che siete figli del Padre».

n maestro gnostico non aveva dubbi a riguardo e avvertiva i discepoli:

«Lascia la ricerca di Dio, la creazione e altre questioni consimili.

Cercalo partendo da te stesso…

Conosci le fonti del dolore, della gioia, dell’amore, dell’odio…

Se esamini attentamente tali questioni troverai Dio in te stesso» (Ippolito, Refut., VIII, 15, 1-2).

2) Lo Pseudo Ippolito, Philosophumena V 6 ci spiega che, secondo la dottrina dei naasseni (una delle più antiche sette gnostiche), «la conoscenza dell’uomo è l’inizio della perfezione», l’ignoranza di se stessi è quindi imperfezione e tenebre. Per l’espressione «Figli del Padre Vivente

27.) Gesù vide dei bambini che stavano poppando. Egli disse ai suoi discepoli: – Questi bambini che stanno poppando sono simili a coloro che entrano nel Regno. Essi allora gli domandarono: – Se saremo piccoli, entreremo nel Regno?¹ Gesù rispose loro: – Quando farete in modo che due siano uno, e farete si che l’interno sia come l’esterno e l’esterno come l’interno, e l’alto come il basso, e quando farete del maschio e della femmina una cosa sola, cosicché il maschio non sia più maschio e la femmina non sia più femmina², e quando metterete un occhio al posto di un occhio e una mano al posto di una mano e un piede al posto di un piede, un immagine al posto di un immagine, allora entrerete³.

1) Mc. X 13-15; Mt. XIX 13-15; Lc. XVIII 13-17 e Mc. IX 35-37; Mt. XVIII 1-4; Lc. IX 46-48. Per il diverso concetto dei «bambini» confronta sopra la nota 1 al § 4.

Loghion 22-vangelo di Tommaso:

– Gesù vide alcuni neonati che succhiavano il latte e disse ai suoi discepoli: «Questi piccoli che suggono il latte sono simili a coloro che entrano nel Regno». Essi allora domandarono lui: “Se saremo come questi poppanti entreremo nel Regno?”. Gesù rispose loro: «Quando farete di due cose un’unità e farete sì che l’interno sia come l’esterno e l’esterno come l’interno, e l’alto come il basso, e quando farete del maschio e della femmina un unico essere sicché non vi sia più né maschio né femmina, e quando farete di due occhi unità di occhio, e metterete una mano in luogo di una mano, un piede in luogo di un piede, un’immagine in luogo di un’immagine, allora troverete l’entrata del Regno». — interpretazione personale:

Ho avuto occasione di approssimarmi a diversi tentativi di interpretazione di questo loghion e non ho potuto fare a meno di notare il gran numero di difformità che li caratterizzavano. Questo loghion difatti, come molti altri del resto, si distingue per una particolare ermeticità la quale ha dato luogo nel corso degli anni a diversi attriti, sia fra studiosi più o meno pedanti che fra cultori infervorati. Non è facile districarsi fra le varie interpretazioni, né tantomeno cogliere fra queste quella che più s’avvicina a ciò che Gesù intendeva davvero rivelarci, intimamente intendo, e sorge perciò la necessità di eliminare sia le speculazioni ridondanti di sterili congetture che quelle eccessivamente specialistiche, tessute spesso ad hoc per favorire alcune correnti di pensiero, chiaramente a danno dei reali significanti, quelli che Gesù appunto intendeva offrire. Ho convinzione che quando sussistono incongruenze di tal fatta la miglior cosa da fare, per afferrare la reale essenza dell’insegnamento, sia meditare profondamente sino a liberare la mente da ogni inquinante. In certi casi questa pratica si rivela enormemente preziosa poiché ci affranca quasi completamente dalle “impronte” tipiche del proprio contesto culturale, impronte spesso responsabili del pernicioso “effetto fuorviante” di cui lo stesso Gesù fece più volte menzione. Convinto dell’idoneità di questa pratica, ho deciso quest’oggi di praticarla con il preciso scopo di permeare l’intimità di questo loghion. Ne è emerso un concetto su cui anche Jiddu Krishnamurti, grande Maestro del nostro secolo, ha sovente insistito. Cercherò di enucleare il concetto. L’elemento su cui si deve puntare l’attenzione, che è poi lo stesso che offre a Gesù l’occasione di esprimere la sua figurazione, è il neonato. Gesù pone chiaramente l’accento sui neonati che in quel preciso momento stanno poppando il nettare dal seno materno, la sua esortazione, come si può facilmente notare, prende spunto proprio da lì. A ben pensarci nel momento in cui un bambino sugge la vitale sostanza, egli (agli occhi di un qualunque buon osservatore) pare divenire un’unica cosa con il seno stesso (unica indiscussa Fonte di nutrimento), sembra davvero fondersi in esso. Il neonato – non ancora travolto dai devianti condizionamenti che caratterizzeranno le sue stereotipate convinzioni di adulto – nella sua totale purezza, non ha dubbio alcuno, avverte genuinamente, fortemente, naturalmente, una ed una sola attrazione, con estrema chiarezza. La sua attrazione difatti mira all’unica autentica fonte che per lui rappresenta il Tutto. A questa fonte si affida con totale abbandono, ad essa si unisce, con essa si fonde (atman?). Ma cosa significa ciò? Il neonato è ancora integro, incontaminato. Nella sua purezza non esiste (ancora) alto, basso, interno, esterno, uomo, donna, né alcun’altra differenza; egli avverte solo La Fonte, l’amore… Per avere accesso alla realtà, per entrare nel regno, è necessario quindi dimenticare, tornare puri, proprio come un neonato mentre si abbandona candidamente alla poppata. Dobbiamo assolutamente far cadere la nostra maschera, affrancarci, trovare la propria autenticità, aprire le porte alla realtà incondizionata. Se vogliamo “entrare nel Regno” abbiamo necessità di svincolarci da quell’immenso bagaglio di informazioni artefatte, che sono responsabili della gigantesca barriera che s’è rovinosamente frammessa fra il nostro neonato e la fonte. Quella barriera deve essere, per necessità, abbattuta. A causa dell’inautentica percezione della realtà, abbiamo completamente stravolto la nostra vera natura, divenendo ipocriti, insensibili, incapaci di afferrare sia l’essenza intima propria di ogni cosa che i profondi significanti che caratterizzano ogni evento. Probabilmente l’addestramento che ci ha condotti ad accettare come vere le nostre attuali illusioni ha avuto il suo inizio proprio quando, per placare le nostre urla, ci è stato offerto al posto del seno materno il primo ciuccio di gomma. Ricordo a tal proposito una massima molto eloquente dei nativi americani che recita: «L’illusione degli uomini, di trovare spiegazioni nelle religioni artefatte e gioia nelle cose materiali, somiglia a quella dei bambini che credono di poppare il latte mentre succhiano un dito». I fallaci indottrinamenti hanno corrotto i nostri canali percettivi, rendendoci incapaci sia di scorgere che di alimentarci alla reale fonte. Dobbiamo quindi tornare genuini e per far ciò dobbiamo assolutamente dimenticare, liberarci dalle illusioni che ci hanno separato dall’autenticità. Il nostro pensiero è eccessivamente condizionato dall’immenso bagaglio di nozioni che abbiamo inserito in memoria. Sono state istituite in ognuno di noi fedi, ideali, modelli, discipline che ci allontanano sempre più dalla realtà. Le nostre menti sono standardizzate, massificate, permeate da pensieri di seconda mano e da convinzioni che gradualmente assorbiamo e trasformiamo in assiomi. Molti di noi hanno ceduto l’amministrazione del proprio pensiero preferendo arrendersi di fronte alla seducente tranquillità del credo standardizzato e sposando di conseguenza concetti come “diversità”, “distaccamento”, “separazione”, “disuguaglianza”. L’esortazione di Gesù invece, come anche quella di Krishnamurti del resto, mira appunto a farci tornare, da adulti, ad uno stato di purezza percettiva simile a quello dei neonati. L’ammonimento guarda quindi al totale decondizionamento, fattore imprescindibile per rientrare in armonia con un’essenza di cui abbiamo perduto ogni traccia. Solo successivamente si potrà pensare ad “entrare nel Regno”, o meglio a permettere alla Fonte di permeare noi. In sintesi Gesù ci chiede di superare sia il dualismo che l’identificazione poiché entrambi intorbidano la percezione autentica delle “essenze”. Osservare e percepire ogni cosa come realmente essa è, senza alcun filtro connesso a culture o superstizioni si rivela necessario per permeare il tessuto della non corruttibilità.

La selva esmeralda   Leave a comment


El hijo de un ingeniero americano que está construyendo una presa en la selva amazónica, desaparece en la jungla sin dejar rastro. Su padre, convencido de que ha sido raptado por una tribu indígena, lo busca durante años.

Questa pellicola ha come soggetto una storia vera,è il quadro realistico della vita delle tribù amazzoniche ancora oggi.

Quelli che provo..sono sentimenti di nostalgia di questa vita per noi perduta.

l’esperienza più desiderata che vorrei accadesse nella mia vita   Leave a comment


nella categoria: Esperienze di vita del sito web www.riflessioni.it  ho trovato questo racconto che ha per me del meraviglioso..

Emanuela 2007 scrive cosa le è successo una notte,il sogno che ha fatto e che le ha cambiato la vita..

 

Quella che il bruco chiama fine del mondo
il resto del mondo chiama farfalla.
(il libro della via e della virtù – Lao Tze)
Sintesi della mia esperienza

………………………………………

A questo punto mi sono sentita sollevare ai lati del corpo e salivo insieme al mio  respiro ai lati dell’orizzonte che si schiariva ed andavo a formare il cielo. Ad ogni respiro formavo nuove particelle che andavano ad addossarsi al cielo e formavano parte di esso. Piano piano tutto il mio corpo perdeva la sua individualità e diventava tutto. E’ così difficile da spiegare perché una sensazione così non esiste in questa dimensione terrena. Ad un certo punto ho visto all’orizzonte un puntino rosso luminoso che si è aperto e dal quale è uscita una luce bianca bellissima, abbagliante ma che potevi guardare, che ha invaso tutto il cielo e ho sentito una sensazione di gioia immensa, di pace, amore, felicità inesprimibile. Un senso di galleggiamento nel Tutto. Mi si è aperto il petto sotto lo sterno e questa luce ha cominciato a sfavillarmi dentro il corpo, le particelle di luce e di energia entravano e permeavano tutte le mie cellule. Quando tutto il mio corpo era pieno di questa forza, luce ed energia ha cominciato ad aprirsi per donarsi completamente al Tutto ed a richiudersi per riceverlo, aprirsi e richiudersi, aprirsi e richiudersi al Tutto ed ho avuto una sensazione fortissima, come un orgasmo di tutto il mio corpo con l’Universo. Ero luce e amore e ho detto: “Ecco adesso sto morendo, ma questa non è la morte, questa è la vita!!”.
Ho pensato che era una cosa meravigliosa e che la morte era quello che mi lasciavo alle spalle e che questo era il vero significato dell’esistenza. Ho provato a pensare a cosa lasciavo e ho pensato a mio marito e mia madre ai quali ero molto legata, ma non ho sentito alcun dispiacere o senso di distacco perché io ero loro e loro erano in me, non c’era alcuna separazione. Ho guardato i nostri attaccamenti materialistici: la casa nuova, l’automobile, gli oggetti preziosi, i nostro obiettivi e ho sentito una grande pena e senso di compassione e mi sono resa conto di quanto siamo stupidi ad affannarsi per tutto ciò, perché il vero senso della vita era la pura Esistenza che stavo vivendo.
Poi volevo gettarmi in questa luce, ma c’era una forza che mi teneva lontana e me lo impediva, ho provato a riprendere
coscienza del mio corpo e mi sono detta: “proviamo a muovere un piede per vedere se mi riesce”. Ho mosso un piede…
Era la mattina alle 6, era l‘alba di una notte torrida ed io mi sono ritrovata fredda gelata nel mio letto. Ero pervasa da tutta un’energia che mi sembrava di danzare sul letto, mi sono alzata, vestita e sono corsa fuori e vedere l’alba. Mentre camminavo nei campi con i miei cani, vedevo tutto bellissimo, pieno di luce e di magia, cantavo, ero felice come non lo sono mai stata, senza un motivo, sentivo un amore sconfinato verso tutto e verso tutti. Emanuela

http://www.riflessioni.it/esperienze/notte.htm

Femen, (quando le donne,oltre ad avere due tette cosi..c’hanno anche due palle cosi ..   Leave a comment


Non tirano un sasso, sono solo una manciata di giovani donne, ma fanno più chiasso di una manifestazione di decine di migliaia di persone. Sono le Femen, collettivo femminista ucraino di indignate in topless. Ecco come si addestrano alla lotta in due video

La centrale atomica di Chernobil è in Ucraina

Si tratta di Femen, un movimento di donne impegnate contro il turismo sessuale, il sessismo ed altre discriminazioni sociali.

Ormai divenuto il biglietto da visita delle attiviste, le ragazze scendono in piazza in topless, sfruttando il presunto scandalo degli astanti per attirare l’attenzione sulle proprie rivendicazioni.

L’ultima uscita riguarda la protesta contro la visita di Putin nel loro paese.

Credo sia un esempio su cui riflettere…

La Storia:

C’era una volta un gruppo di ragazze…

Erano giovani e belle ragazze…

Ma non per questo facili da comprare…

Anzi, le loro grazie non erano affatto in vendita…

Perché una donna puoi vederla in molti modi.

Come un’affettuosa madre…

Come una meravigliosa compagna…

Come una sincera amica…

Ma nessuno ti da il diritto di vederla come un oggetto…

“Più tagli alla difesa meno al welfare”   Leave a comment


F35

ROMA – “Più pensioni, meno armamenti”. Il mondo pacifista, i Verdi, Sel ma anche una forza parlamentare come l’Idv chiedono al governo Monti una riduzione delle spese militari per destinare più risorse al welfare.

E il governo, per bocca del ministro della difesa Giampaolo Di Paola, pur chiudendo le porte ad una riduzione di spesa per bombardieri e altre armi sofisticate, sembra disponibile a rivedere una parte delle spese del suo ministero.

Antonio Di Pietro si spinge fino a minacciare il no alla manovra se non si cambia sulle spese militari.

“Quest’anno – dice il leader dell’Idv – mentre chiediamo alla gente di andare in pensione non qualche mese ma molti anni più tardi, prevediamo una spesa militare di oltre 20 miliardi.

Non solo non c’è un euro in meno rispetto all’anno scorso ma ci sta pure qualche miliardo in più.

Per il 2012  abbiamo previsto un finanziamento di 783 milioni per costruire quattro sommergibili e due fregate.

Abbiamo in programma l’acquisto di 131 aerei f35/jsf, che ci costeranno 18 miliardi di euro solo come spesa base.

A cosa ci servono tutte queste armi e perché, in un momento di crisi, sono più importanti dell’assistenza ai malati e ai bambini o delle pensioni di chi ha lavorato tutta la vita?”.

Il ragionamento dell’ex pm suona sostanzialmente così: siamo d’accordo che bisogna fare sacrifici ma le risorse vanno prese non solo tagliando sul welfare.

Anche Ignazio Marino interviene sull’argomento: “Dobbiamo impegnarci a cambiare questa manovra – dice il senatore Pd -.

Con il solo costo di due cacciabombardieri f-35 si potrebbero trovare fondi per il sostegno giovani precari, o per ricondurre a una maggiore equità gli interventi sulle pensioni, o ancora evitare rincari sulle aliquote”.

E Angelo Bonelli aggiunge: “Perché nonostante la stangata sulle famiglie non si toccano di una virgola i programmi per l’acquisto di caccia bombardieri o quelli per l’acquisto di aerei senza pilota (1,3 miliardi) o delle navi da guerra (5 miliardi) o, ancora, dei sommergibili (1 miliardo)?”.

Ma una risposta alla domanda il ministro della Difesa Di paola l’aveva già data lunedì scorso ai giornalisti riuniti in Transatlatico: “Non credo proprio”, aveva risposto seccamente l’ammiraglio. “Non è che la crisi fa venire meno funzioni fondamentali come la difesa”.

Per Di Paola le foze armate hanno già dato nelle precedenti manovre.

Tuttavia sulle spese generali dell’amministrazione della difesa il ministro lascia capire che qualche risparmio sarà fatto.

“Per capire che in questo momento di crisi economica bisogna ridimensionare uno strumento militare non più sostenibile – dice Di Paola – basta il buonsenso, non bisogna essere Napoleone. E io non lo sono”.

D’altra parte, almeno secondo un dossier pubblicato dai Verdi di spese tagliabili il sistema difesa ne ha molte.

Nello studio è scritto che il nostro esercito ha di più di 600 generali, quanto i deputati della Camera con cui, oltre al numero, condividono alcuni privilegi come auto blu e assistenti.

Ma non solo, il nostro Paese vanta ben 69 generali di Corpo d’armata, più del doppio dei corpi d’armata attualmente operativi in Italia: 50 tra Esercito, Aeronautica e Marina, 10 nell’Arma dei Carabinieri e 9 nella Guardia di Finanza. E ancora: 2.700 colonnelli e 13.000 ufficiali.

Una schiera imponente di dirigenti con stipendi “pesanti” chiamati a guidare un numero sempre più ristretto di soldati.

Pubblicato 7 dicembre 2011 da sorriso47 in Attualità

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Monti o (Tremonti) le lacrime di coccodrillo su una manovra economica che poteva ridursi della metà.   Leave a comment


Frequenze Tv: il governo fermi il Beauty Contest

È un banco di prova dal quale dipende molta della credibilità del governo tecnico del Prof. Monti, quello al quale il ministro dello Sviluppo economico, Corrado Passera è chiamato a sedersi nelle prossime ore a proposito del c.d. Beauty Contest per le frequenze tv, ovvero la gara pubblica (n.d.r. si fa per dire) attraverso la quale il suo predecessore, Paolo Romani avrebbe voluto regalare alduopolio Raiset (n.d.r. Rai e Mediaset) ulteriore capacità trasmissiva per irradiare i contenuti della solita vecchia tv.
Allo stato, infatti, dopo l’annuncio – già formalizzato con una comunicazione proprio al ministero diCorrado Passera, amministrazione appaltante – di Sky di ritirarsi dalla gara, il rischio è che un’iniziativa che avrebbe dovuto servire, anche secondo le indicazioni dell’Unione Europea, ad accrescere la concorrenza ed il pluralismo nel mercato televisivo italiano, finisca con il produrre come unico effetto quello di rafforzare i principali – per non dire i soli – paleolitici soggetti già padroni del mercato: RAI, Mediaset e Telecom.
Nessun soggetto nuovo – complice un bando di gara scritto con il malcelato intento di cambiare tutto per non cambiare nulla – ha concrete possibilità di aggiudicarsi frequenze Tv idonee a consentire di stimolare, nei prossimi vent’anni (n.d.r. tanto durerà la cessione dei diritti di uso regalati ai vincitori della gara), la concorrenza nel mercato televisivo e di garantire al Paese maggiore pluralismo di quanto – nulla – ve ne sia, sin qui, stato.
Innegabile che se all’esito del Beauty Contest l’Italia si risveglierà con un telecomando popolato dagli stessi dinosauri televisivi di sempre, il Beauty Contest sarà stato un fallimento per il Paese, un fallimento la cui responsabilità sarà di chi lo ha organizzato e diretto al fine di favorire i soliti amici e amici degli amici e di chi – e dunque anche dell’attuale governo tecnico – avrebbe potuto bloccare questo nuovo “sacco” della tv ma per “quieto vivere istituzionale” o semplice – ma non meno grave – mancanza di coraggio, non lo avrà fatto.
Ecco perché il ministro dello Sviluppo economico, Corrado Passera dovrebbe ora fermare – e nulla osta a che lo faccia – il Beauty Contest.
Ma c’è di più.
L’Italia del governo Monti, quella dei sacrifici che dovrebbero servire a risollevare il Paese dalla crisi economica con pochi precedenti nella storia nella quale siamo precipitati (e ci hanno lasciato precipitare) non può, evidentemente, permettersi il lusso di regalare a un nugolo di imprese multimilionarie come Rai, Mediaset, Telecom, miliardi e miliardi di euro (tale è il valore stimato delle frequenze oggetto del Beauty Contest). Non si può, allo stesso tempo, chiedere sacrifici straordinari ai cittadini, mettere – sebbene in nome di una insuperabile “ragione di Stato” – le mani nelle loro tasche e non rivedere scelte attraverso le quali si renderebbero imprenditori già ricchi, enormemente più ricchi e lo stato straordinariamente più povero.
A questo punto tocca al neo-ministro e al governo del Professore, dar prova di indipendenza ereale interesse per il futuro economico e democratico del Paese.
Monti e Passera possono scegliere di ignorare il problema e voltarsi dall’altra parte, assumendosi, però, la responsabilità – almeno politica – di aver avallato una scelta irresponsabile, illegittima, antidemocratica e partigiana del precedente governo – quello del tele-comando – o, invece, intervenire, bloccare il Beauty Contest e far capire all’Italia che la musica, finalmente, è cambiata sul serio e che anche gli amici degli amici di un tempo, sono oggi considerati come cittadini e imprenditori comuni, privati di ogni privilegio o trattamento di favore. Nulla osta, sotto un profilo giuridico a che il ministro dello Sviluppo economico, Corrado Passera, disponga la revoca del bando del c.d. Beauty Contest per evidenti sopravvenute ragioni di pubblico interesseo il suo annullamento stante la sua originaria palese illegittimità. Siamo, oggi, un Paese sull’orlo del default economico e in evidente crisi nel quale lo Stato non può – anche ammesso che fosse lecito in precedenza – permettersi il lusso di rinunciare consapevolmente agli introiti multimiliardari che potrebbero derivare dalla vendita, a prezzo di mercato, delle frequenze tv.
Difficile, d’altra parte, sostenere – come pure si sta facendo in queste ore – che i diritti sulle frequenze non siano un “bene giuridico” e che, pertanto, non possano, comunque, essere venduti: che sia giusto o sbagliato sotto un profilo etico che lo Stato si senta “proprietario dell’aria”, infatti, è innegabile che le frequenze oggetto del Beauty Contest siano attualmente considerato un bene giuridico-economico a tutti gli effetti, tanto che lo Stato intende esercitarne la “titolarità”, concedendone in uso i relativi diritti proprio come avviene con le sorgenti, le miniere, le spiagge e decine di altri beni che, forse, tutti sognamo insuscettibili di essere considerati “beni giuridici” ma, invece, lo sono.
Egualmente superabile sembra l’eccezione di chi, dinanzi all’eventualità della revoca o dell’annullamento del bando per il Beauty Contest, avverte l’esigenza di avvisare il ministro dello Sviluppo economico che, qualora optasse per tale soluzione, le società partecipanti alla gara, potrebbero agire per il risarcimento del danno. Anche ammesso che chi si aspetta un regalo e si è preparato a riceverlo possa esigere un risarcimento dall’amministrazione che, per ragioni di pubblico interesse, cambia idea e si pente, infatti, l’entità di tale indennizzo sarebbe, comunque, straordinariamente inferiore alla perdita economica che lo Stato soffrirebbe lasciando proseguire il Beauty Contest.
Il Governo dei Professori è alla prova del tele-comando: sul tasto uno un programma di continuità e connivenza con il passato recente di questo Paese e sul tasto numero due un programma di profondo rinnovamento culturale, sociale, economico e politico.
Dove si sintonizzerà?

di Guido Scorza | 7 dicembre 2011 (Il fatto quotidiano)

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